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《圣教序》有两个较为著名的版本，一是褚遂良书写的《雁塔圣教序》 ，一是怀仁集王羲之字而成的《集王圣教序》。以下从文章内容和书法艺术两大方面进行详细讲解：
一、文章内容（一）《大唐三藏圣教序》（唐太宗李世民撰）文章开篇从天地自然之象引入，阐述了天地有象、阴阳无形的观点，进而感慨佛道的高深精妙，凡夫俗子难以参透其旨趣。随后讲述佛教起源于西方，在汉朝传入中国后逐渐发扬光大。文中重点赞颂了玄奘法师，他幼年便聪慧过人，早早领悟了三空之心；长大后，其神情与佛理契合，具备四忍之行。为了探寻佛法真谛，他不顾路途艰险，西行取经，历经艰难险阻，穿越雪山沙漠，孤身一人长途跋涉，历时十七年周游西域各国。在这期间，他虔诚地学习佛法，最终满载而归，将六百五十七部三藏要文带回中原并进行翻译传播，使得圣教得以完善，让苍生能够脱离苦难，获得福报。最后以桂生高岭、莲出渌波为比喻，说明人若依托善缘，便能提升品德，还表达了希望此经能如日月般永远流传，福泽与乾坤同寿的美好愿望。
（二）《大唐皇帝述三藏圣教记》（唐高宗李治撰）此篇先指出弘扬正教需要智者与贤才，佛教经典义理宏远深奥，包含着空有、生灭等精妙之处。接着对皇帝（唐太宗）的圣德进行了高度赞扬，认为皇帝的恩泽使得佛法得以广泛传播，影响深远。然后着重称赞玄奘法师自幼便聪慧异常，志向高远，潜心修行，深入佛法。他前往印度寻求佛法真义，历经艰辛，最终学成归来，翻译了大量佛经，将佛法的智慧传播开来。最后作者自谦表示自己才疏学浅，所作之记只是简略概括大意而已。
（三）《般若波罗蜜多心经》（沙门玄奘奉诏译）《心经》篇幅虽短，但蕴含着极为深刻的佛教义理。它以观自在菩萨修行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，从而度脱一切苦厄开篇。接着阐述了色与空的关系，即色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，同时指出受想行识等五蕴也是如此。进一步说明诸法的空相，具有不生不灭、不垢不净、不增不减的特性。在此基础上，强调了在空性中，没有色、受、想、行、识等，也没有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，以及色、声、香、味、触、法等六尘，乃至没有眼界到无意识界等十八界。还提及没有无明以及无明尽，乃至没有老死以及老死尽，没有苦集灭道四圣谛，也没有智慧和所得。菩萨依般若波罗蜜多修行，心无挂碍，远离颠倒梦想，最终达到究竟涅槃的境界。三世诸佛也是依此而证得阿耨多罗三藐三菩提。最后强调般若波罗蜜多是大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒，能除一切苦，真实不虚，并给出了咒语。
二、书法艺术（一）《雁塔圣教序》（褚遂良书）用笔：褚遂良在此碑中的用笔灵动多变，提按变化丰富。起笔、收笔处形态各异，有的藏锋而入，有的露锋而出，行笔过程中线条富有弹性和节奏感。例如横画，起笔时或轻按入纸，或逆势切入，行笔稳健，收笔时或回锋，或轻提带出，展现出独特的韵味。竖画挺拔有力，中锋行笔，线条质感厚重。转折处多采用圆转或方折相结合的方式，圆转处流畅自然，方折处刚劲果断，体现出用笔的丰富性。
结构：其字体结构独具特色，打破了传统楷书较为规整、对称的结构模式。字形多呈扁方形，宽绰疏朗，中宫收紧，四周舒展。笔画之间的疏密关系处理精妙，一些关键笔画往往伸展得较为夸张，如撇捺等笔画，向外拓展，使得整个字显得开阔大气。同时，在字的内部空间处理上，注重留白，营造出一种空灵的美感。例如 “寺” 字，上部 “土” 的横画较短，下部 “寸” 的横画向右伸展，整个字重心平稳又不失灵动。
风格：整体风格清丽刚劲、毓秀灵动。既有楷书的规整严谨，又融入了行书的流畅笔意，给人一种既端庄又活泼的感觉。笔画的粗细变化、结构的开合收放，都展现出褚遂良高超的书法技艺和独特的艺术审美。这种风格对后世楷书的发展产生了深远的影响，许多书法家都从中汲取养分，形成了自己的书法特色。
（二）《集王圣教序》（怀仁集王羲之字）集字特点：怀仁和尚从内府所藏王羲之真迹中精心挑选字，历时 25 年集募而成此碑。碑文的字取自王羲之各帖，如 “知”“趣”“或”“群”“然”“林”“怀”“将”“风”“朗”“是”“崇”“幽”“托”“为”“揽”“时”“集” 等字皆取自《兰亭序》。虽然是集字，但怀仁凭借其深厚的书学造诣和严谨态度，使得此碑点画气势、起落转侧都纤微克肖，充分体现了王书的特点与韵味。例如，字的笔画形态丰富多样，有的笔画轻盈灵动，如 “之” 字的撇捺；有的笔画厚重沉稳，如 “国” 字的外框。而且字与字之间的搭配也较为和谐，整体上呈现出一种平和简静的境界。笔法：保留了王羲之书法潇洒飘逸、灵动多变的笔法特点。用笔细腻精致，中锋、侧锋并用，且转换自然流畅。笔画的起承转合、轻重缓急都处理得恰到好处，体现出王羲之书法的神韵。比如一些短横，起笔轻盈，收笔略带顿笔，富有弹性；长横则一波三折，线条富有张力。在笔画的衔接处，常常以虚笔或牵丝相连，使得笔画之间气息连贯，体现出行书的流畅性和节奏感。结构：王羲之书法结构变化丰富，《集王圣教序》中的字在结构上也是如此。字形大小错落、欹正相生，有的字端庄稳重，有的字则倾斜取势，通过这种对比变化营造出独特的艺术效果。例如 “盖” 字，下面的 “皿” 向右错动，打破了常规的对称结构，使字显得活泼灵动；“潜” 字下面的 “日” 向右倾斜，与上部形成角度错位，增加了字的姿态变化。同时，字内的点画分布合理，疏密得当，既保证了字的重心稳定，又展现出丰富的空间变化。章法：在章法布局上，虽然是集字，但整体较为和谐统一。字与字之间、行与行之间的间距处理得当，行气流畅。通过字的大小、轻重、疏密等变化，形成了一种节奏感和韵律感。不过，由于是集字而成，也存在一些不足之处，如重复的字较少变化，偏旁拼合的字结体有时缺少呼应。但这并不影响其整体的艺术价值，它开创了行书入碑的先河，打破了魏晋以来碑铭多用真书的惯例，在书法史和碑刻史上具有重要的意义，为后人学习王羲之行书提供了极为丰富的范本。《圣教序》无论是从文章内容所蕴含的深厚佛教文化底蕴，还是从书法艺术所展现出的高超水准，都具有极高的价值，值得我们深入学习和研究。它不仅是书法艺术的瑰宝，也是文化传承的重要载体，对中国书法史和文化史的发展都产生了深远而持久的影响。
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